Organizaciones y desorganizaciones

Enero 9, 2007 por postresilence

Institución y organización, la ley como forma de pensamiento o como aparato de gestión.

El espacio público esta sostenida por la idea de que el lazo social, mas o menos conflictivo es vinculante, el medio para esa vinculación es la ley una ley igual para cada actor, cada ciudadano; el soporte de este medio, la lógica que coordina actores y leyes y reglas es el estado. Es el estado produce ciudadanos al mismo tiempo que la logica común que los vincula, el aspecto visible de esta lógica total es la ley. El deseo de espacio público es el deseo de un espacio de vinculación extendido e igualitario, pero la igualdad de condiciones para cada agente se consiguió en el estado moderno bajo el imperio de la ley, ósea que la relación entre agentes, instituciones y cosas estaba asegurado por un metanivel que llamamos estado.

A la pregunta por el deseo de ley, en una mesa responde en medio de la crisis, y con una ley muy debilitada, el historiador argentino Ignacio Lewcowicz contestaba: “?qué deseamos cuando – en la circunstancias de la crisis- deseamos la ley, una ley que nuestro anhelo funde con las configuraciones históricas del Estado-Nación?. Creo que la pregunta es decisiva. Por eso la repito. Cuando anhelamos la ley ¿Qué deseamos? Respuesta anticipada: la capacidad de hacer lazo, la capacidad vinculante, la posibilidad de configurar experiencia; deseamos una asociación con otros que haga posibles espacios habitables”. El establece una diferencia entre lo jurídico, que sería el modo de pensar y pensarse en el espacio de la ley, y lo judicial, entendiendo a este como el mecanismo correctivo en caso de fracaso de la prescripción jurídica. “Nuestro ser común era jurídico y no judicial”, pero lo que se hizo visible en la crisis fue que hace un tiempo que estábamos viviendo en un espacio judicial mas que jurídico, aceptábamos la ley, pero no pensábamos desde la ley. Que quiere decir todo esto? En principio que la imagen común que uno tiene dentro de un estado-nación esta dada por un lazo dado y vinculante entre todos los agentes y que no es lo mismo que este lazo sea una forma de pensamiento que la administración y gestión de unas normas heredadas.

La forma en que todos estos agentes eran (o aun son) educados y puestos en la forma de la ley es lo que llamamos instituciones, ellas se aseguran la reproducción de las condiciones en que ese soporto del estado que es la ley siga vigente y que las contingencias sean resilentes y el sistema sea estable.

 

Lewcowicz llama sólida a la lógica del estado, el Estado-Nación, y fluida a dinámica del capital global. Estaríamos en una época donde la lógica de los sólido estaría siendo desmantelada o “inundada” por una dinámica de cambios permanentes, una condición de fluidez, globalización, capital financiero, medios y sistemas de comunicación. Esto no significa un cambio de escenario catastrófico, es mas bien un cambio sutil, aunque expresado por Lewcowicz en una dicotomía radical, en la forma de percibir y pensar las cosas. Este cambio hacia una condición fluida no implica por ejemplo la desaparición del estado, ni mucho menos, implicaría que el estado se transforme en un actor mas entre otros actores, en una realidad mas entre otras, un actor que bien podría tener incluso mas poder que antes, pero ya no constituye una metarealidad, ya no es una lógica de lógicas. Es lo que algunos politólogos califican como el paso de Estado soberano al estado técnico-administrativo. Ya no hay actores secundarios.

 

Estado soberano al estado técnico-administrativo. Ya no hay actores secundarios.

El estado era el productor monopólico de realidad, de La realidad, sin significar esto que existieran una multiplicidad de cosas y acontecimientos dentro de el sino que era una realidad común. el sujeto encargado de encarnar y vivir esta producción es el individuo, el ciudadano, un punto que debe pensarse y controlarse a si mismo para seguir reproduciendo esa trama lógica que es el estado, un yo.

Ahora bien, que pasa cuando se debilita este monopolio? Como se produce la realidad? Quien la produce? que pasa con la lógica que conecta las cosas? Que sujeto es el que piensa?

 

 

conectividad

Enero 9, 2007 por postresilence

Conexión y desconexión

Partamos de la idea tradicional de espacio público, es un lugar abierto, de libre circulación de la opinión, un lugar de libre circulación, todo ciudadano tiene igual derecho a circular por el, un lugar mas que de encuentro un lugar de mutua exposición y expresión, un lugar agonal, en el que se lucha por establecer una opinión influyente pero a través de una razon general, la ley, que garantiza la igualdad de oportunidades de expresión o influencia, es un juego con reglas, reglas que no, o que casi no se han acordado por sus participantes. Veamos como algunas configuraciones ponen en problemas esta idea de espacio público. En 1996 trabajadores estatales que quedaron desempleados por las reformas del estado, reduciendo personal y desarticulando en este caso un pueblo que vivía de la industria petrolera, al ver que las posibilidades de manifestación sobre el espacio eran inocuas, decide intervenir sobre el sistema de velocidades del estado-economia. Cortan la ruta, retrasan por tiempo indefinido un aparte del sistema de logística petrolero. Se pasa del espacio a la velocidad pública? Lo cierto es que la operatoria de visibilidad esta dada por una operación de desconexion momentánea entre dos o mas puntos. Otro caso el MTL, una agrupación que comenzó con este tipo de operatoria que nunca esta desvinculado con un nivel de organización mas amplio, social, político, económico y afectivo, es decir el piquete, la intervención sobre la velocidad pública, nunca esta desvinculado con un tipo de organización que no cuenta con el sustento lógico y/o económico del estado. Las organizaciones piqueteras son un tipo de organización contingente que entiende que uno de los centros de visibilidad politico-mediaticas son los flujos logisticos y no los centros de producción convencionales. El MTL comenzó interviniendo en desalojos y en piquetes, cortando rutras y calles e impidiendo el acceso de la policia a viviendas ocuparas, contradictoriamente llamado movimiento territorial de liberación, contradictorio por que su energía inicial estuvo dada por la comprensión y operación sobre las velocidades y las conexiones mas que por sobre lo fijo, lo territorial. En 2006 el MTL dentro de una continua reconfiguracion en su organización construye con la figura de una cooperativa y una empresa constructora 300 vivienda en buenos aires, la manera particular de integrar esta operación al barrio fue abrir una calle en medio del terreno reconectando asi dos calles que habían estado divididas por una fabrica durante decadas. Esta conexión da lugar no solo a la conexión del conjunto en la homogenea trama urbana porteña, sino que mas localmente conecta el conjunto con las calles, instituciones y comercios aledaños, esta misma calle repetira la estructura tipica de locales comerciales a la calle. Dos operatorias que cambian la idea de espacio pñublico como espacio puntual, asambleario, consensual o expositivo, por una operatoria o una dinámica de conexiones y desconexiones. De la institucion o la critica de un lugar o (lo público) a la configuración de conexiones y desconexiones. Del espacio público como campo de batalla de diferentes actores sostenidos por una logica estatal común, a las políticas de conectividad que abre tiempos públicos o los desconecta.

En una descripción de un piquetero:

“Qué como se señala en el escrito, recupera, cambiándole de sentido, el «piquete», una práctica del movimiento obrero. El piquete a la entrada de las fábricas y lugares de trabajo posibilitaba la huelga. Hoy, situado sobre las rutas, da lugar a un corte fundamental de la actividad económica, en una etapa del capitalismo en que el transporte y las comunicaciones tienen un protagonismo mucho mayor que en el pasado.

Los piquetes están sostenidos por la organización de trabajadores desocupados, tendencialmente horizontalista, basada en mandatos imperativos revocables, y con un método muy específico, el corte de calles y rutas. Una interesante alternativa a la huelga para quien no tiene un trabajo pero sí puede afectar la producción y comercialización capitalista en épocas de auge del comercio carretero, de just in time y stock cero.

Aquí podria estar lo del Internet piquetero

 

Velocidad pública; conexión y desconexión de tiempos heterogéneos.

 

Una de las hipótesis venimos discutiendo, sobre todo en Buenos Aires, es la de cambiar el hábito de hablar de espacio público, para una gama muy amplia de cosas y eventos, un estado de la discusión encontró la fórmula tiempo público, muy rápidamente esta fórmula se mostró exagerada; no había algo continuo, homogéneo, y común para todos. Una propuesta fue llamar momentos públicos a estos procesos de pensamiento e intercambio plural y con rasgos no jerárquicos, momentos por que eran configuraciones muy determinadas por las contingencias con una cierta aunque difusa duración (tomemos por caso el proyecto Venus, cuyos momentos de intensidad tuvieron ciertos picos de configuración, y finalmente el sistema se disolvió… o ponemos otro caso?), y últimamente estamos discutiendo la posibilidad de pensar en términos de velocidad pública. Por un lado la velocidad pública puede nombrar esa parte de la economía y la trama política que se llama logística, el sistema de circulación de bienes post fordista, pero al mismo tiempo podría describir un tipo de velocidad, de ritmo, en el que se compusieran diferentes tiempos, en la medida en que los actores sociales están cada vez mas abocados a la producción de realidad en situaciones especificas estos producen su propio tiempo, la diferencia de tiempos seria la velocidad, y un tipo de diferencia conectiva de tiempos podría por lo menos provisoriamente ser llamada pública; velocidad pública composición de velocidades “sociales” heterogéneas. Pero estas diferencias pareciera que solo pueden componerse momentáneamente.

 

Algunas ofertas del sistema venus

Enero 8, 2007 por postresilence

Paternidad sustituta
Consejos de vida, reclamos afectivos, supervisión de tareas, control de higiene personal, amenazas. Asesoramiento en compra de bienes culturales, ropa, comida, etc., y en la selección de amistades y/o parejas (que serán, en principio, censuradas). Invitación a eventos familiares y otros programas japoneses. Entrega de bienes de alto valor afectivo como herencia.
Sólo para menores de 21 y mayores de 18 años.

“La filosofía política en el gimnasio”. Encuentro teórico experimental en sala de aerobic + aparatos
Primero hay un temario que gira alrededor de las formas institucionales que atraviesan a la sociedad en conjunto y en sus partes. Luego hay una aproximación a los elementos propios del fisicoculturismo, como la construcción corporal a partir de una rutina básica de pesas combinando aeróbicos.
La duración total es de 80 minutos en tres partes: 1) Teoría en la sala de aerobics, en 40 minutos. 2) Entrada en calor y 3) Sala de aparatos con una descripción básica de ejercicios.

Enterteimentcucu te saca la depre
TE vino con todo la depre. Cucurto te la saca, te charla, te recita poemas, te baila, te pasa mùsica, te cocina, te lleva a dar una vuelta por el parque, te invita a tomar un helado. Solamente tenès que llamarlo.

Se alquila mi baño
SI estás en Boedo, y tienes ganas de ir al baño, pasa por mi casa.

Ñoquis caseros los lunes.

Los amaso yo.
La masa de papas o verdura. Harina 0000 común y leudante.
La salsa blanca, de pescado o a la bolognesa.
Se hierven las papas o la verdura. Se escurren y pisan. Se agrega una yema de huevo y harina suficiente, se amasa, se hacen pequeños chorizos que se cortan en trocitos y luego se pasan por el tenedor.
Se los echa a la olla con agua hirviendo hasta que salen a la superficie.
Se los escurre, se le agrega la salsa.
Especialmente recomendado para reuniones y quedar bien.
Sólo los preparo los lunes.
Para cuatro personas: $10 + 16 V
Mínimo cuatro porciones.

Turismo aventura urbano en Asunción. 
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ETC). DISPONIBLE TODO EL AÑO (HACER RESERVAS CON UNA SEMANA DE
ANTICIPACIÓN). EN CASTELLANO E INGLÉS. LA CENA TÍPICA LA INVITO YO (MAXIMO DOS PERSONAS).

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venus como experimento económico

Enero 8, 2007 por postresilence

Podemos poner a Venus en relación a otros experimentos sociales en el campo del desarrollo de interfases o redes de intercambio. Podríamos decir que cada uno de los experimentos llamados económicos en la argentina desarrollo una forma particular de producir valor, o de re-valuar cosas, operaciones y relaciones; desde los cartoneros, hasta el club del trueque. Y en general estos experimentos intentaron tramar el valor de lo que se intercambiaba (la cosa, en un sentido amplio de objeto y proceso) con el modo particular en que estas interfases producirán realidad, el caso del club del trueque, por ejemplo, revalorando y reutilizando toda una serie de operaciones económicas menores, domesticas. Poniéndolas todas juntas y conectándolas entre si. Esta maquina de interfase reciclaba el valor de cada cosa domestica y desvinculada del resto (la producción de comida en pequeño numero y en una casa) en su nuevo movimiento, millones de comidas caseras intercambiándose entre si y entre otras cosas.

El caso de Venus presenta también una provocación practico-conceptual , cómo montar una maquina de re-valuación que ponga en contacto cualquier cosa con cualquier otra y cuyo valor no este dado por el efecto de la oferta y demanda sobre esa cosa; es decir que la cosa tenia un valor aun cuando no circulara, o no fuera requerida para su consumación, o aun cuando no fuera meramente deseada.

La estrategia económica de Venus, tomando prestado algunas operaciones del mundo del arte y algunas del mercado, era doble: 1- por un lado el valor de una cosa puesta en relación a la moneda Venus, producía un valor simbólico, por contigüidad y/o exposición, llamémoslo valor de visibilidad, y 2- paralelamente las cosas también tenían un valor de mercado mas convencional digamos, como efecto la acción de la oferta y la demanda. El truco era tomar la operatoria de producción de valor de las obras de arte, que hace que cualquier cosa u operatoria pueda ser presentada como posible valor, y superponerla a una red de oferta y demanda, no solo de cosas sino de personas, que posibilita la circulación de bienes pero al mismo tiempo que circulan los bienes, circulan las ideas y las hospitalidades. Entonces el mercado de oferta y demanda actuó en los primeros años como soporte de la circulación de ideas que muchas veces como ofertas no eran consumadas. Este valor simbólico o de visibilidad de las “ofertas excéntricas” no fue un valor ideal finalmente, por que al aparecer las cosas valuadas por el sistema aun cuando no circularan internamente, podían crear valor por afuera, es el caso de muchos jóvenes y desconocidos artistas que pasaron a tener mucha visibilidad en diferentes medios, independientemente del valor que sus cosas alcanzaran dentro del sistema.

Analisis del trueque durante la crisis

Enero 8, 2007 por postresilence

La filosofía del trueque se basa en la “reinventación del mercado”[11] que funciona de manera paralela a la economía normal no persiguiendo, sin embargo, los valores de ella. No se caracteriza por el lucro y la especulación sino quiere establecer un modelo económico más humano a través de los principios de solidaridad, confianza y reciprocidad. El objetivo consiste en aumentar la calidad de vida de las personas por medio del intercambio de productos, servicios y know-how. Así las capacidades y recursos productivos relegados por la economía normal pueden ser utilizados para satisfacer las necesidades insatisfechas.

El crédito[12] es el eje fundamental del sistema. Se trata de una moneda social y privada. Es considerado social porque no genera interes y por tanto no sirve para la acumulación sino es solamente un medio para facilitar el intercambio. Es privado porque es emitido por personas privadas y no tiene ningún respaldo por parte del estado, es decir, no es un documento y no tiene validez jurídica.

La emisión se efectúa paralelamente al crecimiento gradual de los clubes. A cada integrante nuevo se entregan 50¢ los cuales debe devolver al abandonar el sistema. Es decir el circulante aumenta con el crecimiento del número de integrantes y se achica automaticamente cuando hay menos integrantes.
El los primeros tiempos hasta aproximadamente 1998 los clubs emitieron sus propios vales. Después se empezaron a organizar en redes regionales o nacionales y por tanto dejaron su soberanía de emisión en manos de la Red. Así se formaron la Red Global de Trueque (RGT) y luego la Red de Trueque Solidario (RTS) que fueron a lo largo los experimentos más grandes del país.

En la RTS los créditos se emitían por zonas, es decir, hubo una regionalización de la red y cada zona tenía su propio crédito. La zona está constituida por los distintos nodos que están dentro de un límite geográfico convencional. La RGT mientras propició un sólo crédito, llamado “arbolito”, para todo el país cuya emisión quedó en manos de los organizadores en la oficina central en Bernal (Gran Buenos Aires) que por tanto fue el banco central de la Red. Luego se crearon varios experimentos independientes que resultaron bastante exitosos hasta hoy en día, como el denominado “Juego de dar y recibir” en Venado Tuerto (provincia Santa Fe) cuyos bonos se llaman “puntos” y circulan localmente. Según la tradición de las ideas de Silvio Gesell esos bonos que se oxidan, es decir que pierden en valor a lo largo del tiempo y encima tienen una fecha de vencimiento. Cada cuatro meses se cambian los vales por otros con una quita del 5% del valor. El objetivo de esa medida es evitar la acumulación de los bonos y así acelerar la circulacion.
¿Por qué tuvo tanto éxito el sistema del trueque? Grandes partes de la población argentina se encuentran excluidas del círculo económico y monetario regular porque no tienen trabajo ni ingresos y por tanto, su acceso al dinero que normalmente es el único medio de intercambio está muy limitado. Como resultado hay necesidades insatisfechas por un lado y por el otro lado están allí las capacidades y el potencial de la mano de obra que por la falta de demanda de trabajo no son aprovechados. Falta un intermedio monetario para volver a unirlos.Como consecuencia, dentro de esta economía paralela se pueden satisfacer necesidades que en el sistema oficial se quedaron insatisfechas por falta de poder de compras y también el potencial de producción y trabajo antes desaprovechado se vuelve a utilizar de manera productiva para la sociedad. Al fin y al cabo los ingresantes aprovechan económica- y emocionalmente de los intercambios.El abastecimiento con productos y servicios de la vida cotidiana fue el motivo principal para participar en el trueque. Los prosumidores adquirieron por ejemplo alimentos, ropa y servicios como peluquería, tratamiento médico, etc. De esa manera los hogares podían bajar sus gastos en pesos considerablemente. Mercedes Gomez, coordinadora del club del trueque “La Estación” en Chacarita cuenta: “Aquí en Chacarita había de todo. Teníamos todo de alimentos, frutas, verduras, carne, qué sé yo. Después había también peluqueros, albañiles, médicos. [...] Yo también compré todo para mi familia, compré las frutas, las verduras, el pan, mucho ya no tenía que comprar afuera. Por semana, te diría, que ahorré casi el 50% de lo que normalmente gastaba.”

La importancia que tenía la participación el el trueque y la posibilidad de abastecerse difería según los distintos estratos sociales. En el caso de los sectores medios que normalmente disponían de ciertos ingresos monetarios y no se encontraban en una situación de extrema necesidad, el uso paralelo del trueque les permitió obtener un mayor rendimiento de sus ingresos, mantener un cierto nivel de vida y no caer en la pobreza profunda. Vivían del trueque y podían reservar sus ingresos monetarios para los bienes y servicios que no se conseguían por créditos, por ejemplo para el pago de las cuentas mensuales de gas, luz, etc. Los sectores populares, sin embargo, se insertaron en el trueque impulsados casi exclusivamente por la urgencia alimentaria. Para ellos el trueque era una estrategia de sobrevivencia sumamente importante, pues se encontraban sin empleo, sin ingresos fijos y les resultaba difícil satisfacer las necesidades alimenticios de sus familias. A diferencia de los sectores medios no participaron en el trueque como mercado paralelo sino casi como la única opción para conseguir algún tipo de ingreso, aunque no sea en dinero sino en bienes y servicios.[13]

A parte del abastecimiento con productos básicos el trueque ofrecía una gran variedad de productos y servicios de segunda importancia que no eran necesarios para sobrevivir. Los participantes pudieron comprar cosas para los cuales normalmente ya no hubiesen podido gastar dinero en el mercado formal y que por tanto eran para ellos productos de “lujo”. Eran esos productos como libros, artesanías, masages reiki etc. No hemos de olvidarnos del positivo efecto emocional que tenían esas posibilidades adicionales de consumo. Con la variedad de productos y servicios se abrió una nueva esfera de consumo a los prosumidores donde pudieron irse de “shopping”. Muchos también pudieron irse de vacaciones dentro del sistema y pagar hasta el 50% del precio en créditos o hacer trueque directo. Varios hoteles de las famosas regiones turísticas de Argentina como Mendoza, Salta y Mar del Plata se habían insertado al trueque. Con los créditos de la RGT también se pudo viajar al extranjero, a Brasil y Uruguay.

También con respecto al tratamiento médico de los participantes el trueque tuvo un papel importante. Ya desde hace como cinco años más del 50% de los argentinos vive sin seguro médico[14] y tiene que pagar a sus médicos por cuenta propia, lo que es casi imposible considerando la enorme falta de ingresos. Hasta 2002 los prosumidores tuvieron acceso rápido y barato a la ayuda médica de varias ramas. Además de médicos clínicos hubo dermatólogos, ginecólogos o también dentistas y psicólogos. Tambíen se encontraban laboratorios, terapeutas y enfermeros. El trabajo se pagaba con créditos, los costos materiales se tenían que cobrar en pesos, por supuesto, pues los materiales tenían que comprarse por plata en el mercado normal. La RGT cooperó sobre todo en Buenos Aires con empresas de medicina prépaga que disponían de clinicas o ambulancias. La cuota para registrarse como miembro de esas empresas se pagaba por parte en créditos y luego, los turnos se pagaban solamente en créditos. Es obvio que el tratamiento médico en el trueque no podía incluir tratamientos o operaciones difíciles que hubieran necesitado mucho material y medicamentos. Esos hubieran sido demasiado caros para los pacientes. Pero con respecto al tratamiento básico de enfermedades cotidianas como resfriados o lesiones etc. el trueque contribuyó considerablemente a la mejora del abastecimiento de sus ingresantes. También con respecto a las posibilidades de terapia, los prosumidores tenían acceso a tratamientos importantes para su salud física y psíquica, hecho que es importante sobre todo en tiempos de crisis y desempleo cuando los efectos sicológicos y sicosomáticos relacionados a esta situación causan enormes problemas.

El Trueque en Argentina – ¿Estrategia eficiente en tiempos de crisis?

Barbara Rossmeissl

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Club del trueque

 

se lanza el primero de mayo de 1995, y que dimos en llamar Club del Trueque, un espacio de autoayuda, donde se practica la reciprocidad, y que está ligado a 12 principios éticos de conducta que con el tiempo van creando tradiciones en el uso de la moneda social

 

Rubén Ravera  uno de los propiciadores del Club dice: “La Argentina empezaba a entrar en esta globalidad con no muy buen handicap, y el desempleo comenzaba a materializarse. Entonces, nuestra hipótesis era que fortaleciendo desde el hogar, la cuestión económica y ecológica -no por casualidad tienen la misma raíz esas palabras-, se iba poder hacer frente a lo que se vendría luego, es decir, los altos niveles de desocupación y la caída de sistemas productivos que se pensaban a sí mismos “perpetuos”, como la siderúrgica o la industria textil, por ejemplo… En 1993, a partir de comprender que mucha gente necesitaba volcar sus productos de escala limitada, productos orgánicos que surgían de iniciativas individuales, en un mercado que no era el formal, el más apropiado para absorberlo. En esa época aparecían en el país los primeros hipermercados, el fenómeno de Carrefour por ejemplo. Pensamos en un mercado protegido, y surgen así, las primeras ideas de armar el Club del Trueque”

El actante que ellos desarrollaron lo llaman “prosumidor” una idea de Alvin Tofler: “nosotros nos encargamos de materializarlo y de evolucionar hacia un “prosumidor urbano”, alguien que alejado de los medios productivos de la tierra pudiese realizar actividades autogestivas.”

 

etapa que se está abriendo en el 2001 y quedará plasmada en el 2002, que tiene que ver con la incorporación de pequeñas y medianas empresas a la red global del Trueque, ofreciendo productos de calidad

Hoy hay cerca de 2 millones de ciudadanos que están vinculados a esta red, dando respuestas concretas en un juego de libre mercado que esta permitiendo encontrar soluciones a cada rato.

Según estimaciones en el año 2002 operaron acerca de 5.000 clubes en todo el país, cuyos miembros en algunos casos superaron los 4.000. En total más que 2,5 millones de personas participaron en el trueque. Considerando que no sólo los prosumidores sino que también sus familias se beneficiaron del trueque, entre 5 y 8 millones de personas, es decir más que la quinta parte de la población, pudieron satisfacer una parte de sus necesidades a traves de los intercambios.

 

 

La moneda venus

Enero 8, 2007 por postresilence

“La moneda fue sólo un punto de partida, una excusa para llegar a otra cosa”, dice un venusino que se niega a reducir el “sistema” a un mero micromercado de bienes. Pero inventar un signo monetario es un gesto tan inaugural como inventar una lengua… “La cuestión monetaria también obligó a los venusinos a cambiar radicalmente su relación con la economía. Ya no se trataba de padecerla sino de experimentarla empezando de cero, reescribiendo todas sus categorías (“liquidez”, “circulante”, “masa monetaria”, etc.) en función de un mercado in progress, deliberado, en un ejercicio de simulación que tarde o temprano terminaría pasando a otro estado, “Al principio algunos nos decían: ‘Pero ¿qué respaldo tiene esta moneda?’ Después vino el corralito, la gente perdió sus dólares, las provincias emitían toda clase de monedas nuevas… y nadie volvió a preguntar por el ‘respaldo’. Lástima, porque nosotros habíamos decidido dárselo. El venus es la única moneda mundial con verdadero respaldo líquido: vino, vino Venus. Porque suponete que vos tenés dólares, ¿no? Vas a la Reserva Federal y decís: ‘Buenas, tengo cien dólares, ¿me da mi oro?’ ‘Perdón’, te dicen, ‘pero eso se derogó en 1947. Desde entonces 100 dólares son 100 dólares y se representan a sí mismos’. Así que detrás de ese billete no hay nada. En cambio acá vas y si querés recuperás en líquido el respaldo de todos tus venus. Ahora estamos viendo de vendérselo a una marca: la idea es que haya una marca de vino bueno, o varias, que constituyan un ‘fondo’, de modo que esto se pueda multiplicar. Porque mientras no haya vino no podemos emitir”.

Entrevista de Alan Pauls a Roberto Jacoby en el diario “Pagina 12″

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Venus, sociedad experimental.

Enero 8, 2007 por postresilence

“…Y es también esta constatación la que sustenta que exista una moneda propia ya que se supone que en nuestra época el mercado es la forma social por excelencia.
Frente a esto podría haber enfatizado las formas no mercantiles como las de la religión, los partidos revolucionarios, las organizaciones solidarias, la familia, la amistad desinteresada, etc. Pero dada la experiencia que tuve con algunas de estas formas, donde la jerarquías injustas y el intercambio desigual se mantienen de forma a veces oculta aunque con gran fuerza, pensé que era mejor intentar crear un mercado propio, de pertenencia voluntaria, que coexistiera con el mercado consensual o universal.

No sabia en ese momento –aunque podría haber imaginado— que, como todas las cosas, ya estaba inventado.

Primero por Silvio Gesell en los años 20 y luego por decenas de grupos que ininterrumpidamente desde esa época siguieron probando con monedas locales, lets y otras denominaciones en muchos países, creo que con éxito no muy destacable.
Pero no solamente estaba ese antecedente remoto: aquí nomás y en forma espontánea sectores expropiados y empobrecido habían inventado su propia moneda y luego el estado lo multiplicó por 18 de las llamadas “seudomonedas”.

Venus fue planteada así, como sociedad experimental, donde artistas, científicos, tecnólogos, intelectuales se articulan en circuitos de producción y circulación y exploran nuevas formas creación y de vida…”

Tomado de un posteo de Roberto Jacoby en el website de venus.

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notas tipo introducción

Enero 8, 2007 por postresilence

Estas notas intentan mostrar y pensar unos situaciones y configuraciones políticas que fueron apareciendo en argentina antes, durante y después de la crisis del 2001 (link) , y uno de los problemas que tenemos es justamente a qué llamamos política. Es un estado? es una situación? es una acción? Es una lógica? es la administración de un conflicto? es la conexión o la desconexión de agentes? Es la ciudad? Es la conectividad?

Un enfoque posible seria llamar a este campo de experimentos sociales y politicos, operatorias del o en el espacio público, pero esta idea de espacio público tan usada, necesita repensarse y sobre todo nosotros tenemos la posibilidad de pensarla a partir de la crisis. Algunos pensadores argentinos llaman a la condicion en que emergio esta crisis catastrofe, no en un sentido tragico, sino mas bien como la primacia del cambio sobre
Ahora bien qué pasa con el espacio público cuando las cosas que pasan en el o a travez de el no son previsibles, cuando no hay parámetros regulares, reproducibles que lo estabilicen que lo conecten con otras “instituciones”, existe? Deja de existir?
Una manera de describir el espacio publico es decir que su condición de existencia es el estado, el estado no como un ente o como un gobierno, sino mas bien como una logica, como una manera particular de pensar y actuar, el estado como la trama que conecta todas las instituciones.

Lo que vimos en la argentina es que esta logica, esta manera de ser, o de hacernos ser, que es el estado, el estado moderno, puede decaer, incluso puede desaparecer (al menos por unos dias o por unas horas); aún cuando el estado como institucion o metainstitucion no desaparesca, aun cuando el estado de derecho siga vigente, aun cuando las instituciones continuen funcionando, esta logica que es el estado puede dejar de tener efectividad como forma de pensamiento, como forma de producir realidad; lo que vimos en la crisis es que hay mas de una forma de producción de realidad, y que estas producciones no estan coordinadas por una logica general, que es la lógica del estado. Esto es muy similar a un caos. Producciones de realidad superpuestas conectandose o ignorandose, chocando o componiendose, cuyos agentes al mismo tiempo pueden participar en diversos procesos de producción de realidad al mismo tiempo.
Pensamos y producimos realidad a partir de esta condición catastrófica argentina (por ponerle un nombre, pero es facil percivir que es un problema global) en medio de un caos, en medio de una dinámica inesperada de cambios, producimos realidad sabiendo que la metainstitucion estatal, aquella lógica que en ultima instancia coordina todas las logicas, tomemos por caso la trama de leyes y reglamentos que conectan todas las operaciones politicas sociles economicas, es un agente mas, aun cuando sea muy poderoso, en el medio de una pluralidad agentes. De alguna manera podríamos decir que no hay ley como una imagen posible, que no hay asegurada una relación entre todos los agentes en un medio, que no hay una ley dada, que no hay una realidad dada y comun para todos. Esta pluralidad, como vemos no es ni buena ni mala, no es un ideal de multicultural, no es la coexistencia de diversos estilos de vida, es una condición de relación entre agentes en un medio cambiante y bastante imprevisible.

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factiches

Enero 7, 2007 por postresilence

“El fetichismo es una acusación realizada por un denunciante. Implica que los creyentes no han hecho más que proyectar sus propias creencias y deseos sobre un objeto carente de significado. Por el contrario, los factiches son tipos de acción que no forman parte del juicio conminatorio entre el hecho y la creencia. Este neologismo combina las palabras “hecho” [fait] y “fetiche”, y deja patente que ambas comparten la característica de denotar un elemento de fabricación. En vez de oponer los hechos a los fetiches, y en vez de denunciar que los hechos son en realidad fetiches, lo que se intenta es tomar en serio el papel de los actores en todos los tipos de actividades, y, de este modo, terminar con la noción de creencia.”
“La Esperanza de Pandora” (Latour)

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Algunas caracteristicas de las rebeliones recientes…

Enero 7, 2007 por postresilence

“A las rebeliones se tiende a categorizarlas, a etiquetarlas, dando a los disidentes un papel predeterminado, que tienen que representar en adelante sin que deban apartarse del mismo. La principal preocupación del sistema, que se manifiesta en la ansiedad de los medios de comunicación por buscarles un líder, es constituirlos en “interlocutores”, para luego negociar. No casualmente el comisario asesino de los dos militantes de la Coordinadora Aníbal Verón, lamentaba poco antes de que se revelara toda la verdad la ausencia de alguien con quien “dialogar”. Era cierto, esto es lo que desespera al poder: la incertidumbre o el no saber a qué atenerse.

Los ahorristas que salieron a pelear por sus depósitos son algo más que sectores medios estafados. Como cualquier fragmento prepolítico de la sociedad, al entrar en acción transforman la defensa de sus intereses en un ejercicio de derechos y se readquieren la condición de ciudadanos. A los desocupados que realizaban sus cortes de rutas y piquetes se los pretendió clasificar como excluidos que pretendían subsidios y, sin embargo, posiblemente se trataba de excluidos que no deseaban ser incluidos en el sistema. Es que la acción colectiva transforma a la lucha por intereses particulares en un cuestionamiento a las relaciones económicas vigentes y, en este terreno, nadie ni los propios protagonistas saben en qué puede desembocar.

En la acción, además, quienes se movilizan logran reunificar su condición social (de trabajadores o de desocupados o de vecinos, etc.) con su condición política de ciudadanos, una identidad que los partidos tratan sistemáticamente de romper y de separar para obtener el margen de maniobra que necesitan para coludir con el poder económico y competir con el mínimo de conflictividad. Es por ello, que estas rebeliones ponen límites a los gobiernos y crean un espacio público que pasa a serles propio.

Otro rasgo de las rebeliones como las recientes es que las personas, ante una vida pública que ha sido devastada, deben extraer las energías y los medios para la acción de su vida privada y del mundo subjetivo para invertirlos en una acción que de otra manera no sería posible. Pero, a su vez, y por medio de la interacción con otros pueden reconocer la verdadera naturaleza de sus problemas y superar, por ejemplo, un sentimiento de autoinculpación, inducido por el discurso del individualismo posesivo neoliberal de los mercados que ha querido hacernos creer que somos culpables individuales de todo lo que nos pasa, y de que nuestros fracasos y errores en nuestras actividades tienen su origen en la incompetencia. La autoinculpación desplaza los conflictos sociales potenciales al interior de las personas y los transforma en crisis de personalidad, en una oscilación esquizofrénica entre la omnipotencia infantil y el abatimiento, forzando a una búsqueda de solución o de escape al mundo privado (y que a veces culmina en la ruptura de los lazos familiares o la autodestrucción en todas sus formas). Un efecto buscado por el neoliberalismo es que el conflicto estalle en el interior de las personas y no en las calles.
Estas nuevas rebeliones cívico-sociales, que han avanzado desde principios de los ´90 desde la periferia de la sociedad hacia el centro, hasta lograr el “asedio de la fortaleza”, han surgido en paralelo al desarrollo también creciente hasta el año pasado de los conflictos laborales y sindicales tradicionales. Pero han sido menos funcionales que estos para el sistema. Mientras las rebeliones lo han socavado y desestabilizado, las huelgas parecen haberlo fortalecido por momentos. Estas rebeliones, que arrancan con los primeros cortes de ruta en Sierra Grande en 1992 y que alcanzan una manifestación cualitativamente nueva con la huelga de ciudadanos en las elecciones de octubre del 2001, prosiguieron en los últimos meses bajo la forma de cacerolazos, microinsurrecciones piqueteras, experiencias de autoorganización (desde las asambleas autoconvocadas hasta las fábricas autogestionadas), que han innovado las metodologías de acción, como también lo hicieron en su momento las Marchas del Silencio en Catamarca o los Cultracazos.

En general tienen, además, la particularidad de que son rebeliones “mudas”. El ruido de las cacerolas, el humo de las cubiertas, la foto de Cabezas, las marchas del silencio, los escraches casi no tienen consignas, o son muy generales y abstractas. Esto ha sido apuntado como un defecto: el actor no tendría una interpretación de sí mismo. Más bien se trata de una astuta prudencia porque los protagonistas saben que no pueden avanzar más allá del “no”, porque la proposición de un “sí” los debilitaría, dada la fuerte fragmentación y heterogeneidad que los caracteriza. Proponer objetivos positivos obliga a reunirse, discutir, ponerse de acuerdo, tomar decisiones, y todo esto corresponde a una secuencia de la acción colectiva que sigue a la que están protagonizando, y dar ese paso cualitativo es un lujo que no se han podido dar, salvo excepcionalmente. Temen debilitarse en esa acción que pretende solo llamar la atención de la sociedad e inscribir la demanda en el espacio público y en los medios de comunicación. Buscan preservar la unanimidad espontánea y sin mediaciones porque saben que hay más no en un “si”, que no en un “no”.

Podemos constatar, como decíamos, un crescendo de insurgencias sociales y cívicas durante toda la última década que se han caracterizado por ser extraordinariamente numerosas pero fragmentadas y desagregadas, con dificultades para articularse en torno a un único sujeto de acción que les diera continuidad. Esto último ha sido computado como una desventaja, pero al contrario: es también uno de los motivos de su fuerza y de su creatividad. En caso de que fuera factible construir un nuevo sujeto (político o social) único, y capaz de encapsular todas las demandas movilizadas, quizás no sería deseable. Para que lo fuera tendría que contener en sí mismo, en sus propias prácticas internas, un modelo de democracia deliberativa y participativa, para el cual aún la cultura política no ha madurado suficientemente.

Estas rebeliones avanzan, empero, con toda su inorganicidad -la cual se debe en parte a su repulsión hacia las viejas organizaciones oligárquicas y burocráticas como los partidos y los sindicatos-, hacia la posibilidad de construir nuevas formas de institucionalidad. Las asambleas autoconvocadas luego de los cacerolazos, en las que se discute (o discutía) respetuosamente con turnos preestablecidos en el uso de la palabra, han sido un signo de ello.

Sin embargo esas batallas han sido discontinuas, intermitentes, y en los intervalos tienden a la disolución, pierden el terreno conquistado o se lo ceden gratuitamente a los partidos o al Estado. Asimismo, han sido siempre muy vulnerables a la descalificación y a la represión, como a la infiltración de grupos protofascistas. Y si bien no han sido antipolíticas, la amenaza de la apoliticidad está siempre presente. Por otro lado, se trata de rebeliones que tienen dificultades para canalizarse por las instituciones del sistema precisamente por los costos que implica participar en ellas en los términos que se encuentran diseñadas legalmente. Aún instituciones como la iniciativa popular o las audiencias públicas o el defensor del pueblo o el cupo femenino, etc., se encuentran formalmente amañadas para que al ser usadas tengan por efecto convencer a la ciudadanía de su inutilidad y disuadirla de no recurrir a ellas. Piénsese, por ejemplo, en la carrera de obstáculos que significa pretender participar en serio en un partido político, o en un sindicato.

Pero los actos de desobediencia civil tienen exigencias difíciles de cumplir. La radicalidad y eficacia política de la desobediencia civil, así como sus diferencias con cualquier otra forma de acción colectiva, consiste en que se respalda en cualidades ciudadanas difíciles de reunir simultáneamente. Son actos disruptivos, esto es, ilegales y hasta inconstitucionales. Provocan una perturbación que afecta a las autoridades y a terceros, pero no es un acto irracional: el protagonista estima sus efectos y asume la consecuencias. Por eso también son pacíficos. En ningún caso se trata de un agravio o agresión contra personas. Son autónomos: no representan a nadie ni son representados por nadie.”

Ariel Colombo, Marzo 2003

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